このマッカーサー３原則のうちの第２原則が、言うまでもなく日本国憲法の９条の オリジナル版です。ここでは自衛目的のための戦争発動の権利すら否定されているのです。 ホイットニーは、民政局のスタッフを動員して憲法草案をつくらせます。その当時の 民政局のスタッフはみな理想に燃えた若い人たちです。その多くは弁護士、法律家で、そのなかには女性の人権を導入したベアテ・シロタ・ゴードンさんも入っていますね。 ですからすばらしい草案が出来たのです。
2 月 13 日にホイットニーは、松本烝治委員長、吉田茂外相、英語がうまく日米の橋渡しをした白洲次郎と会談。ホイットニーは開 口一番、「日本側の草案はとても受け入れられるような内容ではないので、こちらで草案を作成した」と述べて「マッカーサー草案」を提示、同時に、「裕仁を戦犯容疑で取り調べるべきだという要求が他国からあり、この圧力がますます強くなっているがマッ カーサー元帥は天皇を守ろうという固い決意である」と、彼は伝えている。
「マッカーサー草案が受け入れられるならば、裕仁の安泰は確保される」とも言ったわけです。 つまりここでは交換です。憲法 9 条と憲法第一章を受け入れれば、われわれは裕仁訴追を避けるために全力を尽くす、と言っているわけです。交換ですよ、このように、憲法草案は最初から政治的に組み合わされたワン セットとして考案されたものであることがアメリカ側から明らかにされたわけです。
 もちろん 9 条はすばらしい、前文もすばらしいものです。これは民政局の若いスタッ フたちが世界中の憲章とか声明文などをいろいろ研究して作り上げたものです。すばら しい文章であることは間違いない。ところがセットアップしたやり方自体、天皇裕仁を 免責・免罪するためにつくったというそのプロセスが問題だと、私は言っているわけです。 なぜかというと、憲法第一章 1 条から 8 条と第二章 9 条が裕仁の戦争犯罪と戦争責任 を帳消しにするために設定された、この事実ですね。一国の憲法がその国家の元首の個 人的な戦争犯罪の責任の免罪・免責を意図して制定された、第一章で規定された国家元 首の本来は問われるべき戦争犯罪責任を第二章 9 条で隠蔽してしまった、このようなかたちで制定されてしまった憲法は人類史上、また各国現行憲法のなかでも、世界のどこ にもない。こんなめちゃくちゃな憲法の作り方ってありませんよ。なぜこのことをこれまで指摘する人が誰もいなかったのか私は不思議でしょうがないです。
だから、絶対的権力を保持していた国家元首の戦争犯罪、戦争責任の免責の上に制定された民主憲法 というのは、果たしてどこまで真に民主主義的であるのか。このことが、ほんとうは問 われなければならない、そこをずっと問うてこなかった。そこが問題だと私は思うので す。

３）憲法前文および９条と第一章の根本的矛盾
みなさんだいたい憲法９条ばかりを持ち上げていますが、じつは憲法の前文を問題にしなければならない。９条の絶対的な非戦・非武装主義は、じつは憲法前文で展開されているわけで、私は憲法前文と９条はセットで議論しなければならいと考えています。 憲法前文の第１パラグラフは、「政府の行為によって再び戦争の惨禍が起ることのないようにすることを決意し」、この新しい憲法を制定するのだと主張している。
したが って、戦争放棄を唱える憲法９条も、15年という長期にわたる日本人の戦争体験からの 反省と戦争責任の深い認識を基本的な理念としていることは明らかです。つまり、９条の絶対的な非戦・非武装主義は、憲法前文で展開されている憲法の普遍思想と密接に絡 み合っているのであって、したがって、９条は前文と常にセットで議論されなくてはならない。その点で、とりわけ、前文の以下の第２、第３パラグラフ部分が重要だと思います。
日本国民は、恒久の平和を念願し、人間相互の関係を支配する崇高な理想を深 く自覚するのであって、平和を愛する諸国民の公正と信義に信頼して、われらの安全と生存を保持しようと決意した。われらは、平和を維持し、専制と隷従、圧 迫と偏狭を地上から永遠に除去しようと努めている国際社会において、名誉ある地位を占めたいと思う。われらは、全世界の国民が、ひとしく恐怖と欠乏から免 かれ、平和のうちに生存する権利を有することを確認する。 われらは、いずれの国家も、自国のことのみに専念して他国を無視してはなら ないのであって、政治道徳の法則は、普遍的なものであり、この法則に従うこと は、自国の主権を維持し、他国と対等関係に立とうとする各国の責務であると信 ずる。
日本は、平和を維持するどころか破壊し、専制と隷従、圧迫と偏狭を自国民だけでなくアジアにまで拡大したのが天皇制です。ですからそれに反省してこういう憲法を つくるんだと強調しているわけです。とくに、この第二パラグラフは日本のことだけで なく世界的な普遍的原理について語っている。
一国の憲法でまず前文で世界的原則を述べている憲法はあまりありません。非常に日本独特のものです。小田実はこれを捉えて 「この憲法前文は世界平和宣言である」とまで言っている。確かにそうです。本当は、 世界中がこれを重要視しなければならない。 ところが当時の日本の政府は、この草案を見たときに前文をすべて削りました。こんなものわれわれに関係ないと全部削ってしまった。それでＧＨＱ側は「お前たち何をするか」と怒って差し戻させるのです。文章表現をもっと易しく書き直しても良いが、内容は絶対に変えてはならないと、日本側に差し戻させたのです。
なぜそこまでＧＨＱ側 は固執したのでしょうか。これは私の考えですが、この前文で連合軍側の諸国を驚かしたい、これで感激させてしまいたい、裕仁がこの憲法を出すことによって世界に平和を アピールしたいと言っている、それで彼を平和主義者として打ち出す、だからこの前文 を削るなんてまったくけしからんと言って戻させたわけです。 その意味では、一国の憲法前文でありながら、普遍的、世界的な平和社会構築への展望まで展開しているという点で極めて特異な前文と言えます。
憲法９条が前文と常にセットで議論されなくてはならないと先に述べたのは、このように９条と前文が密接に絡み合って一体化しているからに他ならないからです。つまり、９条と前文は、一体となって、「あらゆる戦争の非合法化」に向けての展望をすら内包しているとも言えるものです。逆に言えば、憲法９条と憲法前文を分離させるならば、平和構築に向けてのこう した複合的アプローチの見取り図と展望が失われてしまうことになるでしょう。
問題は、天皇の第一章とこの前文との、ものすごい矛盾です。天皇の条項はすべて国家原理で出来ているのに対して、９条と前文は普遍原理で出来ている。まったく合わない、合うはずがないものを無理して入れたわけです。しかも天皇の戦争犯罪をすべて帳消しにしてそこに入れたわけです。ですから前文の第 1 パラグラフでは国民主権、第 2 パラグラフでは恒久平和、平和的生存権の原理を言っているわけですが、第一章については前文で何の説明もない。ふつうなら憲法原則がどのようなものであるのかを説明しなければならない、ところが憲法第一章については前文で何の説明もない、こんなおかしな話はない。
なぜか。第一章の原則の説明のしようがないわけです。まったく平和主義者ではない天皇を持ってきたわけですから、憲法前文で説明のしようがない。だから 説明しないでおいた。説明しないでいかに矛盾があるかということが逆に明らかになる。 度し難い矛盾を抱えた「天皇制」の規定である憲法第１条の原理を、前文で「人類普遍 原理」と並べて書くなどということは、あまりにも不条理で不可能だった、と私は思い ます。
したがって、憲法第一章とその実際の運用が「民主憲法」の精神に根本的にそぐわず、 憲法の他の部分とそぐわないのも当然であって、本当はまったく不思議なことではない。 だから、天皇の地位とか世襲制、とりわけ天皇の人権については解説されていませんし、 ただ天皇家だけが尊重されるということになっているわけです。
ですから、ここに矛盾があるのですが、憲法は発布される。天皇は平和主義者であって 実際には権力がないのに、東条などが軍を支配してしまった、などと流布され本人もそう言っているわけです。「私にも軍の暴走を止めようがなかった」と裕仁も言っている わけです。それこそ、国民に「寄り添う」やさしい平和主義者の天皇のイメージを出し てくる。それで全国を歩き回りますが、そのときの各地の新聞を読むともうどれもワン パターン、「おやさしい」これです。これがどこの新聞にも出てきます。広島にも行き ますが、広島では５万人が彼を大歓迎したのです。一番被害に遭った人たちが 一番歓迎してしまった。なぜこうなるのでしょうか。
こんなめちゃくちゃな話がありますか。 戦争でひどい目に遭った人たち、もちろん食糧危機が目の前にあるのですが、食糧危 機だけではなくて、だれかにやさしいことばをかけてほしい、原爆被害に遭った人たちはそれを待っていたのですね。同情してくれていると思える人、やさしいことばをかけ てくれると思える人、そういうシンボル的な人物が欲しかったわけですね。それが突然、目の前に現れて来たので、大歓迎してしまったのだと私は思うのです、そうでなければ 説明のしようがありません。
●自分が神であることを否定はするが、「神の子孫」であることは否定しな いと述べた裕仁は、「人間宣言」をした覚えはない。
その前年46年1月に天皇は人間宣言というのをやります。「新日本建設に関する詔書」 なるものが発表されるのですが、メディアがまた人間宣言、人間宣言と言って持ち上げ る。しかし、この詔書を読んでみると、「自分は神ではなく、人間である」とは一言も 述べてはいません。一言も「自分は人間だ」とは言っていないのに、政府とメディアが勝手に人間宣言だと言っているだけです。現人神であることを裕仁自身が否定したこと になっているのですが、この詔書を読んでみると「自分は神ではなく、人間である」と は一言も述べてはいない。ただ、「自分と国民の間の関係は、常に相互の信頼と敬愛に よって結ばれており、それは単に神話と伝説によるものではない」と述べているだけです。 しかも、この詔書発表２日前の 12 月 29 日に木下侍従長が日記に書き残した文章によ ると、裕仁は自分が神であることを否定はするが、「神の子孫」であることは否定しな いと述べたそうです。
だいたい天皇になる人は、国民はお前のために存在するのだ、と 教えられてきたわけです。国民の赤子はお前のために存在すると教えられてきた。お前が国民のために存在するのではないと小さい時から教えられてきた人が、突然、国民の ために、などと考えると思いますか。考えないでしょうね。そんな思想転換が出来るはずがない。だからこうした発言も全然不思議ではない。 おもしろいことに、『敗北を抱きしめて』を書いたジョン・ダワーは、裕仁は「天か ら途中まで降りてきただけ」と絶妙な表現で描写しました。それがいまも続いている、 明仁も雲上と地上の間で宙ブラリンとなった状態は同じです。
憲法第一章は、根本的には天皇を普通の人間とは認めていないのです。第一章が変わらない限り今後も天皇制が続くことは間違いないわけで、どこに行ってもありがたがら れ、「おやさしい天皇」が人間的な間違いを犯すはずがないわけです。
●現憲法でも、「象徴権力」を持たされている天皇を自分の政治目的達成のために利用する安倍晋三
この「象徴権威」 ―象徴には権力がないように見えますがじつは権威という権力が備わっていて、武藤一 羊さんは「象徴権力」と言っていますが―これを、安倍晋三のようなペテン師政治家は、 トコトン天皇の象徴権威を自分の政治目的達成のために利用しようとするわけです。
ご存知のように明仁はあちこちに被災者の見舞いに歩きました。そこでやさしい天皇、 寄り添う天皇を振り撒きました。日本文化がどんどん崩れて行くなかで、非常に日本人にありがたがられる、一種のノスタルジーです。現代社会では、ポピュリズムとノスタ ルジアがひとつの問題ですが、資料に添えた「液状化社会、ポピュリズム現象と天皇絶賛現象」の論考をあとでご覧になってください。 私は 5 月には京都に滞在していました。そのとき仙洞御所というところに行って来ました。仙洞御所というところは上皇のために建てられた建物です。いまは吹上の仙洞御所で明仁はそこにそのまま住んでいます。吹上御所が吹上仙洞御所になっています。天 皇が退位するのはけしからんなどという右翼系の人たちがいますが、歴史上には退位し た天皇はたくさんいるのです。天皇がリタイアして退位すると仙洞御所に入ります。 じつはみなさんもここを訪れることができます。建物の中には入れませんが庭は見れます。広大な庭園を一時間くらい見て回ります。説明によると建物の中はかなり近代的 になっているそうです。外国から来た王室のメンバーもここに泊まります。私も行って 見てきました。すばらしい日本庭園があり、一家族のために何億円も維持費をかけてい るわけです。
●本当の責任問題と元凶を隠蔽して来た「天皇行幸」
私が言いたいことは、彼らは被災地など見舞いに行きますが、行ったあと はこういうところに泊まるわけです。ひどく荒廃した被災地を訪れ、いたく困 窮している人たちに会ったあとに、こういう素晴らしい環境と御殿でゆっくり休む、こういう矛盾です。こういう矛盾に私なら耐えられません。 
オランダの王室ですと、王女が自転車に乗って買い物に行くわけです。なぜ日本ではそうならないのか。これは福島県の川内村での除染作業の視察に行ったところです。 被災者は天皇・皇后に会って泣いて喜ぶ。ところが、天皇明仁と美智子が現れることによって、被災するような事故を起こした責任はいったい誰にあるのか、という ことが隠蔽されてしまう。来てもらってありがたい、うれしいとなって元凶の責任問題 を追及しなくなってしまう。病気見舞いもそうです。例えば、ハンセン病では、天皇家 は明治以来、大金を出して表向きは救援しているように見せながら、実際には患者差別 をやってきました。
天皇家が長年やってきたハンセン病患者差別が、天皇・皇后がハン セン病患者を見舞うことで全部隠蔽されてしまう。 だから天皇が現れることによって、本当の責任問題と元凶が隠されてしまう。その典型的な問題が戦争責任です。
天皇が慰霊に行って拝みます。でもそこでは誰がこんな戦 争を始めたのか、だれに責任があるのか、一言も述べません。そのことによって全部責 任が隠蔽されてしまう、そのことが政治家にとってはものすごく都合のいいことになる わけです。
●安倍は、自衛隊閲兵式を、天皇にやらせる事を狙っている
この度、徳仁が新しい天皇になってトランプ大統領が来た折に、「今や太平洋を隔てて接する極めて親しい隣国として、強い友情の絆で結ばれております」、「今日の日米関 係が、多くの人々の犠牲と献身的な努力の上に築かれていることを常に胸に刻みつつ、 両国民が世界の平和と繁栄に貢献していくことを切に願っております」と、挨拶しまし た。沖縄の問題はまったく一言も出てきませんでした。 とくに私が怖いと思ったのは、この写真です（自衛隊閲兵式）。天皇とアメリカ大統 領の前の方に自衛隊が並んでいる。このあとトランプが歩いて閲兵をやりましたが、二 人の後ろにアメリカの国旗と日本の国旗と並んで自衛官が立っているわけです。いまはすでにこういう状況に来ている。このままでは、安倍は必ず閲兵式を天皇にやらせることになるでしょう。ここが怖いところです。

４）天皇制廃止に必要なこと
天皇制廃止に必要なことは、天上と地上の間で宙ぶらりんになっている雲上人、これをどのように人間化するか、これだと思います。とりわけ象徴権威がもっている民衆意識支配のカラクリを暴き出しそのような象徴権威をもっている天皇個人、天皇という神 がかり的な地位にある雲上人を、いかにしたらわれわれ市民と同じレベルにまで引き降ろすことが出来るか、このことを私たちは考えなくてはならないと思います。
●「ヒロヒト 詔書曰ク 国体は ゴジされたぞ 朕はタラフク食ってるぞ　ナンジ人民飢えて死ね ギョメイギョジ」（日本共産党田中精機細胞）
じつはこれをやった人たちがすでに何人かいるのです。最初にこの天皇の人間化をやったのは、食糧メーデー・プラカード事件の松島松太郎でした。この時期はものすごい食糧難で、当時全国で餓死者が続出、毎日死体処理をしなければならないほど、とりわけ戦災孤児が多かった上野駅周辺ではバタバタと人が死んでいきました。一方で、皇居 の中では食糧難というのはなかったのです。
こうした状況下で、1946 年５月 19 日のメーデーは食糧配給を要求する「飯米獲得人民大会」に２５万人もの大規模な参加者が集まった。ここに田中精機工業社員（同時に 同社労働組合委員長）で共産党員の松島松太郎が、表面に「ヒロヒト 詔書曰ク 国体は ゴジされたぞ 朕はタラフク食ってるぞ ナンジ人民飢えて死ね ギョメイギョジ」、裏面 に「働いても働いても何故私達は飢えねばならぬか 天皇ヒロヒト答えて呉れ 日本共産党田中精機細胞」と書いたプラカードを掲げて参加したわけです。
これに天皇側もびっくりした。当時の「日本ニュース」によれば、「飢えた人民に天皇御放送」とあって「5 月 24 日正午、天皇陛下は飢えに迫られた国民に対してラジオ 放送を行われました。」《アナウンサー》「ただいまより、食糧事情に関する天皇陛下の お言葉でございます」《天皇》「祖国再建の第一歩は、国民生活、とりわけ食生活の安定 にある。都市における食糧事情はいまだ例を見ないほど窮迫し、その状況は深く心を痛 ましめるものがある。同胞互いに助け合ってこの窮況を切り抜けなければならない。こ の際に当たって、国民が家族国家のうるわしい伝統に生き、祖国再建の道をふみ進むことを切望し、かつこれを期待する」と、放送されたわけです。 しかし、ここで天皇は食糧事情をどう改善するかなど一言も言ってない。「お前ら天皇に忠誠を尽くして家族国家としてがんばれ」と言ってるだけです。
とにかく松島は不敬罪で検挙されました。まだこのときは不敬罪の効力があったのです。さきほど幣原の名前が出ましたが、幣原は不敬罪をそのまま維持するというのが彼 の考えだったのです。幣原は平和主義者だったなどとみんな誤解して言っていますが、 とんでもない話です。ともかく松島は不敬罪で起訴された。ところが不敬罪はとんでもない悪法だと考えたＧＨＱが圧力をかけたため、46 年 11 月 2 日の第一審東京地裁での 判決では、不敬罪は認めずに名誉棄損罪だったのです。これで松島は天皇に対する名誉 棄損罪で懲役 8か月の判決を受けます。ところが翌日に日本国憲法の公布が行われたの で、大赦令によって免訴にされたわけです。犯罪歴はそのまま残ります、天皇に対する名誉棄損罪というのは残りますが、刑務所には行かなくていい、というそれだけのこと です。だから松島は怒ります。「なぜ俺が犯罪者なのだ」と。
●松島を「名誉棄損」で訴えるのであれば、天皇裕仁を法廷に引き出せと主張した、弁護士・正木ひろし
そのときの弁護士・正木ひろしは次のように主張します。「検察側が主張するように 松島のプラカードが名誉毀損罪に確当するのであれば、それは刑法 232 条の『告訴ヲ待 テ之ヲ論ズ』という親告罪を前提としている」と。確かにそうですよね、名誉毀損罪 であれば当の名誉を傷つけられた裕仁が出てきてその被害を訴えなければならない。ところが被害者であるべき人が何も言っていない。何も証言していないし裁判所に訴えてもいないのに名誉棄損罪とはどういうことか、だから裕仁を法廷に出せ、と主張するわけです。
法廷に天皇を引きずり出し、じかに発言させる。天皇が普通の人間であり、名誉毀損の被害者であるなら、出廷してはっきりと自分の意見を述べるべきだという、当然のことです。おそらく、天皇を証人尋問するために出廷を要求したのは、日本の裁判史上こ れが初めてのケースであったと思われます。これは天皇の神聖不可侵を継承する新憲法の象徴権威に対する真っ向からの挑戦です。
ところが当時の五十嵐太仲裁判長は、「告訴は単に親告罪の訴追を被害者の意思に係らしめる形式的要件であって、犯罪の成立に必要な構成要件ではない」と言っています。形式上は必要かもしれないがそれは要らないんだという、こんなめちゃくちゃな判決がありますか。これが裁判官の発言です。アタマの中は「不敬罪」でいっぱいなのです。「こいつは有罪にしなきゃならない」というのがアタマの中にしっかり入っているわけです。
●京都大学学生自治会（同学会）による、天皇裕仁への公開質問状
二つ目は、京都大学訪問の天皇裕仁への公開質問状です。 1951 年 7 月 14 日から 10 日間にわたって、同学会という京都大学学生自治会が、京都 駅前の丸物百貨店で、「綜合原爆展」を開催して大成功します。当時は、占領軍支配下であっても（もうすぐ占領は終わるので）かなり情報コントロールが弱くなってきてい ます。占領軍はとくに原爆情報に対してものすごくきびしいコントロールをしていまし たから、なかなか原爆展なんか出来なかったのですが、ここで初めてやったのです。
この開催を展示資料の面で助けたのは、だいたい京都大学の物理学の先生たちでした。 京都大学理学部の先生たちは、原爆投下の後広島に行っています。その先生たちから学 生がもらった調査資料や、原爆製造過程、放射能被害の状況、核兵器国際管理の実態、 原爆文学作品、被爆者の無惨なケロイド写真、さらには丸木位里・俊夫妻制作の『原爆 の図』まで展示したのです。10 日間にわたって約 3 万人の一般市民が訪れ、大成功し ます。 11 月 10 日からは、吉田キャンパスで開催予定だった大学文化祭の中心企画として、 こんどは学生たちに見せたいと新たな原爆展を計画する。ところが、文化祭をやる 4 日 前になって突然大学側が文化祭を11月1〜2日にすることを一方的に学生側に通告して きた。学生側はびっくりして、数日で準備ができるわけがないと交渉が決裂し、文化祭は頓挫し中心企画の原爆展も棚上げ状態となってしまった。 そのあとですぐに、大学側の突然の提案の理由がわかりました。その理由は、裕仁が 11 月 12 日の午後に京都大学を訪問するという予定を大学側が隠していたことであった ことが判明するわけです。これを知った学生たちは、「歓迎もしなければ拒否もしない、 天皇にはありのままの京大を見てもらいたい」と記者会見で述べました。 じつは、京都大学は戦時中になんの修理もされていないため校舎はがたがたです。だ から「ありのままの京大を見てほしい」と学生たちは言ったのです。天皇の通る廊下と、 天皇が講義を受ける教室だけをきれいにペンキを塗り直していた。
いまとまったく変わらないことをやっていたのです。 当日、11 月 12 日午後 1 時ころには物珍しさで大学キャンパスの時計台広場の前には 2000 人ほどの学生が集まってきました。門前には縦３メートル、横２メートルほどの 「願」と題された看板が立てられた。ここには「神様だったあなたの手で我々の先輩は戦 場に殺されました。もう絶対に神様になるのはやめてください。『わだつみの声』を叫ばせないでください。京都大学学生一同」と書かれていました。
天皇がやってきました。門のそばに停車していた毎日新聞社の車から「君が代」が流され、これに反発した学生たちが一斉に自発的に反戦歌「平和を守れ」を歌い始めたの です。これがまたたく間に大合唱になって、その中を天皇を乗せた車が到着し、教授たちの進講を受けるために本部会議室に入りました。午後 3 時過ぎ裕仁が帰るのですが、 この間ずっと天皇が帰るまで学生たちはこの反戦歌を歌い続けるのです。学生たちは道 を開けていて、天皇訪問を阻止することは一切していません。ですから、講義を受けて いる間、裕仁はこの歌をずっと聞いていたはずなのです。
●学生の行動を、「不敬罪」として立証しようとした吉田内閣と自由党
学生たちはなにも邪魔をしていないのに、大学側は裕仁のために警察隊を入れてしまいました。 ところが、翌日 13 日の新聞各紙は、この京都大学での状況を「共産党のしわざ」、学 生たちが「インターナショナル」を歌った、常軌を逸した「左翼小児病」の行動などと 報道し、地元の京都新聞も「天皇への無礼と京大の責任」という論説で、学生たちがあたかも「不敬事件」を起こしたごとく批難したのです。
学生たちは遠巻きに反戦歌を合唱していただけなのですが、あくる日衆議院の文部委員会で、審議中の大学管理法案との関連で天野貞祐文相がこれを学生たちが計画的に起 こした「混乱」として事件扱いして大騒ぎした挙句、学生側に同学会の解散を命じ、幹 部 8 名を無期限停学処分、事実上の退学処分にしてしまう。同学会には共産党系の学生 も多くいたのですが、しかしこの 8 名は実際にはその場にいなかった。いなかったにも 関わらず共産党系の幹部だということで処分してしまうという事件です。26 日には、 服部峻治郎学長と同学会委員長の青木宏が衆議院法務委員会に呼び出されて喚問されます。
これを吉田内閣と自由党はあたかも「不敬罪」を犯したかのように利用して、大 学への警官の自由な立ち入りを認めさせるきっかけにしようと画策します。京都地検も 公安条例違反で学生たちを起訴しようとしましたが、立証できずに断念したという事件です。 当時は、レッド・パージ、朝鮮戦争、単独講和問題、とりわけ朝鮮戦争とそれに伴う ＧＨＱによる「警察予備隊（のち「自衛隊」に改組）」創設指令などがあって、学生運動、反戦運動、反政府運動が非常に先鋭化していた時期でもあったのです。
じつはこのとき裕仁が来る前に、学生たち同学会はこの手紙を天皇に渡してくれと学 長に頼んでいたのですが学長は拒否しています。この手紙を書いた人が当時理学部の学 生で同学会委員であった中岡哲郎さんでした。いまは大阪市立大学名誉教授ですが、技術史の先生です。この書簡も検察は、一時、「集団暴力事件」として取り扱いできないかと案を練ったようですが、当然、立証不可能だった。検察としては、「不敬罪」とし たかったのでしょうが、そのような「犯罪」はもはや存在しなかった。警察のアタマの 中は、ここでも「不敬罪」でいっぱいだったのです。
●京都大学同学会による天皇裕仁への質問状
この中岡さんが書いた質問状がすばらしい質問状です。じつは私はこれに刺激されて 資料にある「明仁への公開書簡」を書きました。天皇裕仁をあくまで一個の人間として 扱い、人間として見る、われわれと同じレベルで、あなたは戦争責任についてどういう ふうに考えていますか、人間としてどのように考えていますか、と質問して私たちに「天皇の象徴性」について熟考することを迫っています。とにかく感動的ですばらしい文章 です。以下、全文です。

●憲法第一章で規定された天皇には「人間性」が完全に欠如している。
憲法第一章で規定された天皇には「人間性」が完全に欠如している。われわれ生きている国民一人一人、喜怒哀楽をもったその一人一人の人間性を、本来は「日本国民統合の象徴」である天皇が象徴していなければならない。ところが、そのまさに象徴である 天皇には人間性を持つことが許されていない、この解決しがたい根本的な矛盾が憲法に深く根をおろしていることを指摘しているのです。
●裕仁を狙ったパチンコ玉発射事件の奥崎は、刑事被告人に保障された「すべての証人を審問する権利」に基 づき、被害者である天皇の証人請求を行なった。
もうひとりは奥崎謙三。裕仁を狙ったパチンコ玉発射事件。ニューギニア戦線に送り こまれた 16 万人近くの 9 割以上が餓死と熱帯病で死んでいった中の、数少ない生き残り兵士の一人です。 奥崎は 1969 年 1 月 2 日、朝の新年一般参賀で皇居のベランダに立った裕仁に向かって 25 26 メートルの距離でパチンコ玉 3 発を発射しましたが、みんなベランダの手前に 当たっていました。いまは防弾ガラスになっていますが、当時は防弾ガラスがありませ ん。奥崎がパチンコ玉を撃ったあくる年から防弾ガラスになりました。 奥崎は、三発撃っても当たらなかったため、もう一発「おいヤマザキ、ピストルで天 皇を撃て」と大声で叫んで撃った。ヤマザキというのはニューギニアで死んだ同僚で す。「ピストルで天皇を撃て」と叫んだのは、パチンコ玉を撃っても警察が飛んでこ ないので、「ピストル」と言えば警察が飛んでくると思った。それでも警察が来ない、 だから自分から警察を探しに行って逮捕させた。「さぁ、俺だ、俺がやった」と言って 警察に警察署まで連れて行くように頼んだ。つまり逮捕されたかった、逮捕されて裁判 所で天皇の戦争責任を追及したかったのが彼の真意だったのです。 裁判の一審で、奥崎は刑事被告人に保障された「すべての証人を審問する権利」に基 づき、被害者である天皇の証人請求を行なった。
●一人の人間として、天皇は、自分の戦争責任をどう考えているかを問うた奥崎
「裕仁を裁判に出せ」という要求で す。暴行事件であるなら、暴行の被害者である人物が訴えない限り事件として取り扱え ない。被害者本人が何も言ってないのに犯罪になるわけがない。だから奥崎は、裕仁を 裁判所に出してくれと要求する。そして彼は 10 項目の質問状をすでに用意していたの です。 その中には次のようなものがありました。
 「被告人（奥崎）が、聖戦の名の下に行われた太平洋戦争に徴収され、ニューギニア島 で戦い、傷つき、辛うじて生き残った帝国陸軍の一兵卒であったことを知っていますか」 「あなたは被告人が徴収された帝国軍隊（いわゆる皇軍）の統帥権者の地位にあり、そ の権威の下に右戦争が遂行されたこと、そして被告人が右戦争の犠牲者・被害者の一人 であることを同じ人間としてどう考えますか」 「被告人が、ニューギニア島で飢え、傷つき、そして死んでいった同じ部隊の何千の戦 友たちへの慰霊・供養として本件行為に出たことをあなたはどう考えますか。」 ここでも、天皇をあくまでも一個の人間とみなし、その人間に対して、多くの人間を 死なせたことの責任に対する個人的感情を問いただしている。天皇からは「神聖不可侵性」や「象徴権威」が見事に剥ぎ取られ、追及された責任問題に一個の人間としてどう思っているのか答えざるをえない状況に、裕仁はおかれるはずだったのです。
●戦後 25 年も 経っているのに、いまだにアタマの中は「不敬罪」でいっぱいだった裁判長
しかし、裁判長・西村法は、奥崎の請求に対してただ「必要なし」とだけ答えて、「暴力事件」の「被害者」に対する尋問請求を拒否しました。この裁判官も、戦後 25 年も 経っているのにいまだにアタマの中は「不敬罪」でいっぱいだったのです。
これに対して奥崎はどうしたか。ここに小指が切れていますがニュー にギアで敵軍に撃たれてこの指が吹っ飛んでいます。奥崎は、憲法第一章「天皇」は違 憲という見事な主張を展開しました。一審・二審とも有罪で、最高裁に上告したときの 趣意書は、奥崎の行動が「極めて悪質であり、社会的影響も甚大な」、天皇に対する「犯 罪」という二審判決に真っ向から挑戦した、見事な論理性をもった格調高い主張となっています。
●憲法第一章「天皇の規定」は、憲法前文の「人類普遍の原理」からして違憲無効の存在であると主張した奥崎
その主張の趣旨は、憲法第一章「天皇の規定」は、憲法前文の「人類普遍の 原理」からして違憲無効の存在であるというものなのです。 さきほど導入で私が述べたような、憲法第一章と前文はひじょうに矛盾している、と いう論理を、奥崎が誰よりも先に見事に述べているのです。これまで、どんな憲法学者 も言っていないことを彼が言っています。これはすごいですね、彼はたいへんな戦争被 害者ですよ、戦争被害者だからこそその矛盾がすっとわかる、憲法を見たときにすっと わかる。そこがわれわれと違うところです。 
憲法前文はこう言っています。「そもそも国政は、国民の厳粛な信託によるものであ つて、その権威は国民に由来し、その権力は国民の代表者がこれを行使し、その福利は 国民がこれを享受する。これは人類普遍の原理であり、この憲法は、かかる原理に基く ものである。われらは、これに反する一切の憲法、法令及び詔勅を排除する。」
憲法前文のこの「人類普遍の原理」に照らして、憲法第一章「天皇」は違憲であるという主張 を、奥崎は次のように展開しました。

この指摘に対して、最高裁は単に「事実誤認」と退けて論点を避け上告を棄却して済 ましている。大事なことは、この文章で、最高裁判事だけではなく私たちもまた、奥崎 に、「あなたは正常なる判断力と精神を持った人間ですか」と問われていることです。 私たちはこれに応えなければいけないのです。ただ、奥崎はこのあと殺人未遂まで起こすことになって残念なことですが、もし、あなたがひじょうに正しいことを言っている のにもかかわらず、多くの人たちから「あなたは頭がおかしい」と言われたら、あなた はどうしますか。本当に気が狂ってしまうのではないでしょうか。彼の気持ちがよくわ かるような気がします。
●結論：「象徴権威」打破のための方法について具体的な思案を

重大な戦争犯罪行為とその責任を隠蔽したまま、国民を国家権力に従属させるために、国家と国民統合の象徴として強力な影響力＝象徴権威を発揮し続けている天皇/天皇制、とりわけ「我らのうちなる天皇制」 をなんとしても打破しなければなりません。
結論ですが、われわれの内なる天皇制、先ほども言ったように天皇に対する「不敬罪」 がアタマから離れない、天皇が来ると何か神聖な気持がするという、これをどうするか。 憲法第一章で規定された天皇には「人間性」が完全に欠如している。その点で、失敗したとはいえ、上記のような前例 からも、裁判という手段―例えば皇室典範第１条は性差別であり憲法違反であるとの訴 え（天皇・皇后の証人尋問を要求）―などを通して天皇の神聖を剥がす運動＝「天皇人間化」をはかることは、「象徴権威」の打破という点では極めて有効であることが分か ります。
しかし、裁判という方法をとらなくとも、「象徴権威」の打破のための方法はいろいろあるはずです。日本の民主化のために天皇制廃止を目指す運動は、そのための具体的な方法についてもっといろいろ真剣に考えるべきではないでしょうか。  再度述べますが、真の民主主義確立のためには、重大な戦争犯罪行為とその責任を隠蔽したまま、国民を国家権力に従属させるために、国家と国民統合の象徴として強力な影響力＝象徴権威を発揮し続けている天皇/天皇制、とりわけ「我らのうちなる天皇制」 をなんとしても打破しなければなりません。
現在の「一億こぞって天皇万々歳」の状況下、天皇制打破は容易なことではありませ ん。この状況は、新元号の発表や天皇退位・新天皇即位などの儀式を安倍政権が大いに利用することで、「天皇のもとでの平和な国民統合」という虚妄の「平和と統合」＝「軍国化と国民支配」を実は推し進めていくことで作られているのが実態です。
まさに「我らのうちなる天皇制」の強化と浸透そのものです。 こうした状況を打破しない限り、日本にとって明るい民主主義的な未来は決してやってこないと思います。その目的に向かっての有効な一歩は、天皇を雲上からわれわれと 同じレベルにまで引き下ろし、われわれと同じ一人の人間としてみなし、取り扱うこと ができる社会を作り上げることである、と私は信じています。
（以上、「講演録」終了）
＜付記＞この講演内容は、田中利幸著『検証「戦後民主主義」：わたしたちはなぜ戦争責任問題を解決できないのか』（三一書房、2019 年）で展開されている議論の重要点の幾つかを、要約的に紹介したものです。

◆田中利幸さんの著書と活動
『検証「戦後民主主義」- わたしたちはなぜ戦争責任問題を解決できないのか』( 三一書房、 2019)、 Hidden Horrors: Japanese War Crimes in World War II (with Foreword by John Dower, Second edition, New York, Rowman & Little eld, 2017)、Japan’ s Comfort Women: Sexual Slavery and Prostitution during World War II and the US Occupation (with Forward by Susan Brownmiller, London, Routledge, 2002)、『空の戦争史』（講談社現代新書 2008 年） 『知られざる戦争犯罪：日本軍 はオーストラリア人に何をしたか』（大月書店 1993年）、共著： 『思想の廃墟から 歴史への責任』（彩流社 2018 年）、『原発とヒロシマ「原子力平和利用の真 相」』（岩波ブックレット 2011 年）、編著：『戦争犯罪の構造 : 日本軍はなぜ民間人を殺したの か』（大月書店 2007 年）、共編著：『再論東京裁判 何を裁き何を裁かなかったのか -』（大月 書店 2013 年）、『日本の侵略』（大月書店 1992 年）、訳書：ジョン・ダワー著『アメリカ 暴力 の世紀 第二次大戦以降の戦争とテロ』 （岩波書店 2017 年）、ハワード・ジン著『テロリズ ムと戦争』（大月書店 2002 年）、Hiroshima: A Tragedy Never To Be Repeated ( 英語版『絵で 読む広島の原爆』( 那須正幹＜著＞, 西村繁男＜絵＞、ジョアンナ・キングとの共訳、福音館書 店、 1998 年)など。BBC、NHK など TV ドキュメンタリー映画のアドバイザーとしても多数 の作品づくりに参加。